Publikováno Napsat komentář

Proč musíme vrátit umění komunálního koupání

po většinu historie našeho druhu bylo ve většině částí světa koupání kolektivním aktem. Ve starověké Asii, praxe byl náboženský rituál předpokládá, že mají zdravotní výhody týkající se čištění duše a těla. Pro Řeky, lázně byly spojeny s self-výraz, zpěv, tanec a sport, zatímco v Římě sloužily jako komunitní centra, místa k jídlu, cvičení, číst a diskutovat o politice.

ale společné koupání je v moderním světě vzácné. Zatímco tam jsou místa, kde to zůstává důležitou součástí společenského života – v Japonsku, Švédsku a Turecku, například – pro ty, kteří žijí ve velkých městech, zejména v Anglosphere, praxe je prakticky vyhynulý. Drtivá většina lidí v Londýně, New Yorku a Sydney se staly používá k mytí sám, doma, v plexi-skleněné nádoby – sprchování jako funkční opatření, čistit vlastní soukromý subjekt, v nejrychlejším a nejefektivnějším možným způsobem.

zatmění komunální koupání je jedním z příznaků širší globální transformace, od malých rituálních společností do rozsáhlých městských metropolí obydlený volné sítě soukromých osob. Tento pohyb byl doprovázen mimořádné výhody, jako je hmotnost, dostupnost a pohyb služeb a komodit, ale také přispěl k nekontrolovatelné osamělosti, apatie a vznik nových psychologických jevů, od deprese k panické a sociální úzkostné poruchy. Městské odcizení‘, termín, moc-používají sociologové na počátku 20. století, se stala klišé pro popis dnešního světa.

je obtížné si představit silnější protiobraz dominantního obrazu modernity než archetypální lázeňský dům. Tyto prostory se samozřejmě velmi liší. Japonské sento, se svými přísnými pravidly a náročným důrazem na hygienu, sotva by se mohl lišit od nechvalně špinavých mycích domů viktoriánské Británie. Rozlehlé maďarské fürdő, z nichž některé se rozprostírají v několika patrech, poskytuje jiný emocionální zážitek než intenzita potní chaty Lakȟóta v rodné Americe. Co spojuje všechny tyto příklady, nicméně, je role, kterou takové prostory mají při sdružování lidí, kteří by jinak mohli zůstat odděleni, a umístit je do situace přímého fyzického kontaktu. Právě tento aspekt blízkosti zůstává dnes významný.

znovuzavedení lázeňských domů s ohledem na tento princip by mohlo být prostředkem k řešení osamělosti života v současných megacities. Ty by neměly být luxusní lázně a kosmetické salony, které slibují věčné mládí pro ty, kteří si je mohou dovolit, ani gay saunách světových metropolí, ale skutečné veřejné prostory: levné, multi-účel a přístupné pro všechny.

Dnes, mnoho lidí se obrací na jógu, všímavost a další mysl-tělo praxe jako soukromý způsob řešení smyslu ‚odchodu z těla už‘, které mohou vzniknout z stísněný život strávil v metro kočáry a shrbený počítačových obrazovek. Lázně by mohly poskytnout podobný prostor zaměřit se na tělo, ale především, že by to tak na kolektivní úrovni, čímž tělesnosti a dotek zpět do sféry sociální interakce. Japonci to nazývají hadaka no tsukiai („nahá asociace“) nebo, slovy nové generace, „skinship“.

Jedná se o jednoduchý princip: to, že jsme fyzicky přítomni navzájem, nás více uvědomuje o sobě a o lidech kolem nás jako o biologických – nikoli čistě jazykových a intelektuálních-organismech. Strašidelné postavy, které klouzají kolem vlaků a autobusů, se mohou v takovém prostoru přestat objevovat jako abstraktní myšlenky nebo čísla a znovu se stát lidmi.

často se zapomíná, že římské lázně byly prostorem, kde se vedle sebe umývali lidé různých společenských tříd. V celé Říši, lázeňský dům hrál demokratizující roli, ve které byly do kontaktu s různými rasami a věky. Podle historičky Mary Beardové se dokonce i císař, sice chráněný bodyguardy a týmem otroků, často koupal s lidmi. Tento nahý Kosmopolitismus byl důležitým referenčním bodem pro občany a, jak dokládají mnohé historie, klíčovou součástí římské přitažlivosti. Přímo zažívá další skutečná těla, dotýkat se a cítit, je také důležitý způsob, jak porozumět naše vlastní těla, která jinak musí být vykládán prostřednictvím často zkreslené, dezinfikují a ve Photoshopu zrcátka reklamy, filmu a dalších médií.

život ve společnosti, kde skutečná nahota byla zastíněna idealizovaný nebo pornografické obrázky, mnoho z nás, nezávisle na naší vůli, znechucen tím, chlupatý záda, ochablé břicho a ‚divně‘ bradavky. Relativně liberální postoj k takové problémy v zemích jako Dánsko, kde je nahota v lázních je normou, a v některých případech povinné, je příkladem, jak v praxi může pomoci renormalise základní smysl pro rozmanitost a prolomit rigidní zákony, které regulují tzv. normální tělo.

lázně budoucnosti znovuobjevením historických společenských funkcí svých starověkých originálů a spojením jejich nejatraktivnějších aspektů k vybudování nového modelu by kompenzovaly erozi veřejných prostranství jinde. Mohou sloužit jako knihovny nebo výkon prostorech, nebo hostitelské filozofické debaty nebo šachy mistrovství: oni by, jako je Marocké hammam, zahrady, parcely nebo jiných zelených ploch, aby obyvatelé měst v kontaktu s rostlinami, květinami a zvířaty.

i politicky by mohly být součástí širšího úsilí o vytvoření udržitelných ekonomických modelů. V loňském roce na konferenci OSN o změně klimatu v Paříži, země dohodly na vyřazení plynových kotlů a nahradit je uhlíkově šetrných alternativ. Přestože kotle neznečišťují ve stejné míře jako automobily, letadla nebo farmy skotu, naše individuální závazky vůči soukromému mytí jsou součástí neudržitelné zátěže planety. Solární veřejné lázně by mohly odlehčit zátěž.

je chlípné prostě přehlížet veřejné lázně jako objekt klasické nostalgie. Komunální koupání je u našeho druhu téměř univerzální rys a má význam, který přesahuje osobní hygienu. Existují pragmatické důvody, proč tuto praxi znovu vymyslet, si být jisti, ale její antropologická rozmanitost naznačuje, že by mohlo existovat zásadnější potřeba tohoto starověkého a hluboce lidského umění.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.