Udgivet i Skriv en kommentar

Kors og krucifikser i kristen kunst: historisk undersøgelse

forskellen mellem et kors og et krucifiks er, at sidstnævnte bærer et “korpus” eller skulpturelt billede af Kristi legeme. Nogle gange vil et museum kun vise corpus, korset er gået tabt (eksempel). En anden genre er Korsfæstelsesbilledet, der skildrer Kristus på korset i sammenhæng med detaljer fra evangelieberetningerne.korset vil undertiden repræsentere Kristi person i hans rolle som menneskehedens frelser. Se theapse mosaicat St. John Lateran ogapsidalbuen ved Santa Maria Maggiore. En mosaik, der ligner Lateranerne, men med en korsfæstelsesscene i stedet for et kors,er iapsen til San Clemente, også i Rom. Behovet for at se på Kristus som Frelser udtrykkes i mange tidlige sarkofager ved et design, hvor korset nærmer sig af et par lambsorpeacocks. (Sidstnævnte kød blev anset for at forblive frisk på ubestemt tid.1) designet ses også i kirkekunst i samme periode(eksempel).Disse eksempler kommer fra tidlige tider, men enheden til at erstatte et kors for et billede af Kristus kan findes lige så sent som i det 14.århundrede som iDette koptiske Korsfæstelsesbillede.
i den paleo-kristne æra var en anden trope, der henviste til frelse gennem Kristus, korset placeret på en bakke, hvorfra fire floder flyder, som inthis sarkofag og dette diptych blad.Floderne repræsenterer de fire floder i Første Mosebog 2:10-14, der stiger fra den eneste kilde i Eden.2
senere, i barokken, er Kristi forherligelse ved Faderen afbildet som engle, der løfter korset ind i himlen(eksempel). I samme periode repræsenterer denne gravering “kilden til levende vand” (Jeremias 2:31), som kommentatorerne fortolker som Kristus (Glossa Ordinaria, IV, 595).
CHI-RHO-symbolet
chi-rho kombinerer de to første bogstaver i græsk KP.”I paleo-Kristen kunst repræsenterer den normalt den opstandne Kristus og er ofte afbildet i en krans, som i det første billede til højre. I paleo-kristne billeder kan det flankeres af fugle(som på billedet) eller af lam (eksempel). Fugle, der er symboliske på udødelighed fra klassisk tid, kan repræsentere kristnes håb om deres egen opstandelse. Lam kan have samme betydning, men kan også repræsentere Apostlene,som iDisse sarkofag fragmenter, hvor tolv lam er mærket med Apostlenes navne. Eller et lam, der repræsenterer Kristus, kan have en chi-rho indskrevet på sin glorie(eksempel).ved slutningen af forrige århundrede var chi-rho blot blevet et symbol på Kristus eller kristendommen generelt.
STAUROGRAMMET
for at repræsentere Kristus specifikt som korsfæstet på korset uden faktisk at forestille ham, brugte paleo-kristne kunstnere staurogrammet, figuren vist til venstre. Staurogrammet opstod som en skriftlig forkortelse for ordene “kryds” og “Korsfæst.”For dens efterfølgende udvikling, Se min side om dette tidlige symbol.i de første århundreder e.kr. tjente ankersymboletnogle gange som et alternativ til korset som en identifikator for kristendommen (Sill,128). Dette var dels på grund af dets korslignende form, og dels fordi Hebræerne 6:19 taler om håb i Guds løfte som “et Sjælens Anker.”I middelalderen var håb den mere almindelige betydning af ankersymbolet, men selv da kunne det forbindes ikonografisk med Kristus i eukaristien, som i dette alter frontal fra det 12.århundrede ogdenne manuskriptillustration fra det 15. århundrede.
(ankeret er også en egenskab af St. Clement.)
krucifikset i historien
i det 5.århundrede forkyndte kirken definitionen af Kristus som “sandt menneske og sand Gud”, en enkelt person med to forskellige naturer. Følgelig udtrykte krucifikserne i de næste fem århundreder hans guddommelige natur ved at fremstille ham som præst og kongekronet og iført liturgiske klæder, som i det andet billede til højre.3 på disse billeder er hans øjne normalt åbne, og han lever tydeligt. Armene bøjes ikke med vægten af hans krop, men strækker sig lodret ud, hvilket antyder sejrens overflod eller endda velkommen til seeren. Den samme ikonografi anvendt på Korsfæstelsesscener, som diskuteret på vores side, “korsfæstelsen i kunst.”Det inspirerede også den angelsaksiske “Dream of the Rood”, et digt, hvor korset fremstår for højttaleren som både en Smykket skat og et symbol på kval.4
i den romanske periode, omtrent det 10.gennem det 12. århundrede, erstattes colobium gradvist af et fint dekoreret nederdel, og det meste af kroppen efterlades nøgen, som i det tredje billede til højre. En lille bøjning i armene gør figuren mere realistisk, men betyder ikke, at de bøjer som reaktion på vægten af en død krop. Ja, Jesus på de fleste romanske krucifikser fortsætter med at være meget levende, med hovedet oprejst og øjne åbne. Generelt ser vi ikke et sår i hans side.
et interessant eksempel, kendt for at være den ældste cruceiro i Galicien, har den gamle colobium-version på den ene side af korset Ogden nye nederdelversion på den anden.i den gotiske periode (13.til 15. århundrede) understreger krucifikser de plager, Jesus led, med meget bogstavelig detaljering af hans sår og blå mærker, som i det tredje billede til højre. Manden er tydeligvis død, hans Hoved faldt til siden og blod strømmer fra såret i hans side. I stedet for et nederdel er en usminket klud bundet rundt om taljen. Mens de ældre værker understregede hans status som konge og præst, peger gotikken på hans rolle som forløser. På det fjerde billede til højre antydes Dette af Johns gestus af kontemplation og portrættet øverst på St. Michael, sejrherren over Satan, hvis skjold bærer et kors i form af netop dette krucifiks. I et andet eksempel symboliseres indløsningen afen Pelikan, der på det tidspunkt troede at bringe sin unge tilbage til livet med sit eget blod. (Se min side på pelikansymbolet.vægten på Jesu lidelse fortsatte i Modreformationskunsten i det 16.og 17. århundrede (eksempel)og derfra ind i folkekunst i latinske lande, hvor den stadig er bevis(eksempel). Nogle eksempler går tilbage til at bruge et dekoreret nederdel snarere end en bundet klud(eksempel).
senere krucifikser bevarer de gotiske elementer – de fem sår, den bundne klud og det faldende hoved og hængende arme. Men de fleste eksempler fra det 19.og 20. århundrede, som det femte billede til højre, er betydeligt mindre blodige, og selv i ny Meksikodette usmagelige krucifiks har Kristus åbne øjne og løfter armene i akklamation. Moderne krucifikser er normalt mindre orienterede mod teologisk erklæring, selvom nogle få eksempler har Jesus nået den ene hånd ned fra korset som for at hjælpe den person, der står nedenfor(eksempel).
dele af krucifikset
INRI-rullen
øverst på det lodrette tværstykke ser man ofte en rulle eller plak, der bærer bogstaverne INRI, som står for Jesus Nasarenus Iudeorum, “Jesus af Nasaret, Jødernes Konge.”Den romerske praksis var at bruge en sådan rulle til at identificere den kriminelle og hans forbrydelse (se Joh 19:19-22). På større krucifikser vil rullerne undertiden have hele indskriften (eksempel).kristne forfattere fra forfølgelsesperioden nævner en sedilus overskydende i Kristi Kors, en projektion, der fungerer som et lille sæde for at forhindre kroppens vægt i at trække hænderne af neglene. Så vidt jeg ved, var denne funktion aldrig repræsenteret i kunsten, men mange krucifikser har et suppedaneum, en skrånende afsats til støtte for Kristi fødder. (Se det fjerde billede til højre .) Dette er nævnt i Gregory of Tours ‘ Martyrernes herlighed (6.århundrede).
neglene
Debunkers vil undertiden erklære, at negle ikke kunne have været drevet gennem Kristi palmer som vist i krucifikser på grund af kroppens træk. Men den sædvanlige romerske praksis, godt attesteret i litteraturen, var at binde lemmerne til korset og derefter køre negle gennem hænder og fødder.Det tidligste kendte kristne billedeaf korsfæstelsen, fra en tid ikke længe efter æra af offentlige korsfæstelser, viser tydeligt negle drevet gennem palmerne.
typer af krucifikser
et krucifiks lavet til en liturgisk procession kaldes et “processionskors.”Der kan være sekundære billeder af helgener i enderne af tværstykkerne og/eller flankere korpuset(eksempel). Hellige uges processioner i latinske lande har krucifikser i livsstørrelse; nogle kirker vil opbevare et sådant krucifiks i et udstillingsvindue resten af året (eksempel) eller placere korpuset i en glassidet kiste(eksempel).
før den moderne tidsalder var det almindeligt i katolske lande at opretholde krucifikser ved offentlige korsvej til opbygning af rejsende, og nogle af disse findes stadig i dag. De er kendt i Spanien som cruceiros (eksempel).og i Frankrig som Calvaires (eksempel). Nogle af disse formår at udtrykke dyb teologisk indsigt. Ikonografien af calvaire i Espalion, Frankrig, for eksempel, fusionerer billeder af korsfæstelsen med både eukaristien og opstandelsen / opstigningen.i dele af Sydeuropa er Jomfru Maria et vigtigt træk ved vejkryds. I Kroatiske eksempler står hun alene foran korset og vender mod seeren(eksempel). I Munchen observerede Vien lignende arrangementhvor en statue af Vor Frue af sorger er placeret under og foran et maleri af den korsfæstede Kristus. Mary er også præsenteret som Madonna med Jesusbarnet på bagsiden af et brystkors i katedralen.5 selv så langt tilbage som det 7./8. århundrede var en orant Jomfru repræsenteret på bagsiden af et østligt brystkors.6
i Armenien er korset indskrevet på stentavler kaldet khatchkars, der tjener som mindesmærker og som historiske markører(eksempel).
endelig er der en type krucifiks eller korsfæstelsesbillede, hvor sjælene i skærsilden er afbildet under korsets bund. Se dette afsnit af vores undersøgelse af “nedstigningen til helvede.”
særlig ærbødighed
nogle krucifikser er genstand for særlig ærbødighed, som f.eks.
For en mere omfattende videnskabelig behandling af dette emne, se artiklen i Catholic Encyclopedia.

udarbejdet i 2016 af Richard Stracke, Emeritus Professor i engelsk, Augusta University, revideret 2016-10-15,20, 2016-12-09, 2017-11-26.

forside

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.