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Wahre Beichte: Ideen zur Wiederherstellung eines wahren Geistes der Beichte im Gottesdienst

Vor nicht allzu langer Zeit bat ich eine Gruppe, Unterscheidungsmerkmale des reformierten Gottesdienstes zu identifizieren. „Ein gemeinsames Gebet der Beichte“, antwortete einer von ihnen. Eigentlich hatten wir schon sehr lange kein Unisono-Beichtgebet mehr. Vor der Erfindung des Mimeographen waren gesprochene Unisono-Gebete nicht möglich. Tatsächlich gab es so etwas wie ein Gottesdienstbulletin nicht.

Aber dieser Befragte hatte in einem wichtigen Sinne Recht: Die Beichte war schon immer ein Schwerpunkt im reformierten Gottesdienst. Calvin sagte, wenn wir uns als Gemeinde versammeln, sagen wir etwas über Gott und etwas über uns selbst. Wir treten nur dann in die Gegenwart unseres gnädigen Gottes und der Engel ein, wenn wir unsere Unwürdigkeit anerkennen. „An jedem Tag des Herrn legt der Geistliche ein formelles Geständnis ab, in dem er alle als Sünder vertritt und im Namen aller um Vergebung vom Herrn bittet“ (1, 3, 4, 11).

Die Form, die das Bekenntnis in der Liturgie annahm, wurde von anderen Einflüssen geprägt, die im frühreformierten Gottesdienst am Werk waren: der Wunsch nach Teilnahme durch das „Priestertum aller Gläubigen“ zum Beispiel und eine Betonung auf das Singen der Psalmen. So wurde es schon sehr früh in der reformierten Tradition üblich, dass der Pfarrer und die Gemeinde gemeinsam ihre Buße sangen. Einige von uns erinnern sich an das Singen der Psalmen 51, 32 und 25. Und manchmal sangen wir Psalmen 86 und 103. Dieses Singen der Psalmen und besonders der beiden letzteren brachte unser Lob Gottes und unser Nachdenken über unsere eigene Ungerechtigkeit zusammen. Sogar der Gesang des Kyrie Elieson trug diese doppelte Betonung, die sich in zwei möglichen Übersetzungen dieses Satzes widerspiegelte: „Herr, erbarme dich“, ein flehendes Gebet, oder „Herr, du hast Gnade gegeben!“ ein triumphaler Beifall. Kirchen, die ihre Buße schon länger nicht mehr gesungen haben, sollten darüber noch einmal nachdenken (Anregungen siehe Kasten S. 19).

Warum bekennen wir unsere Sünden?

Viel zu viele Leute würden sagen, dass wir unsere Sünden bekennen, damit uns vergeben wird. Nicht so! Zumindest sollte es nicht so sein. Wir bekennen unsere Sünden, weil wir wissen und die Gewissheit haben, dass unser Gott ein gnädiger und vergebender Gott ist, der, als wir noch Sünder waren, Christus gesandt hat, um für uns zu sterben, uns getauft hat und um Jesu willen unsere Sünden vergibt. Deshalb wagen wir es, uns dem Thron der Gnade mit Zuversicht zu nähern, nicht mit Angst. Wie sollen wir diese Wahrheit in unseren Liturgien verkörpern?Da „die Umkehr nicht nur unmittelbar dem Glauben folgt, sondern von ihm hervorgebracht wird“ (Calvin’s Institutes, 3, 3, 1), muss dem Gebet der Beichte immer eine Erinnerung an Gottes Versprechen vorausgehen, uns unsere Sünde zu vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen. Das Bewusstsein und die Annahme von Gottes mächtigen und gnädigen Taten in Jesus Christus veranlassen zum Lobpreis; Lob bringt Buße; und die erste Frucht der Buße ist unser Bekenntnis der Sünde. Die folgende Frucht ist ein freudiges und gehorsames christliches Leben.

Calvin warnt vor zwei Fehlern, die vermieden werden müssen. Erstens müssen wir vermeiden, den Eindruck zu erwecken, dass Gottes Gnade durch alles, was wir tun, wirksam wird (selbst wenn wir ein Beichtgebet beten). Zweitens sollte Gnade niemals als irgendeine Art von Belohnung oder göttlicher Antwort betrachtet werden, sondern immer und nur als freies Geschenk Gottes (1, 2, 3, 11).

Ein häufiges Missverständnis

Wir müssen ernsthafte Fragen zu den gesprochenen oder gesungenen Beichtgebeten aufwerfen, die so klingen, als würden wir Gott um Vergebung bitten. Wir sollten den flehenden Ton vermeiden, der nur die mögliche Aussicht ausdrückt, dass Gott uns vergeben wird, und der die implizite Angst verrät, dass, wenn wir nicht „hart genug bereuen“ oder aufrichtig genug, Gott einfach nicht vertraut werden könnte, um uns zu vergeben. Vielmehr sollte die Stoßrichtung des Gebets ein Ausdruck des Vertrauens sein, dass unser Herrgott diejenigen, die kommen und auf das Werk und die Gnade Jesu vertrauen, nicht ablehnen oder vertreiben wird (Johannes 6: 37). Unsere Gebete sollten deutlich unsere Anerkennung zum Ausdruck bringen, dass Gott zuerst handelt. Indem wir Gottes gnädige Vergebung erkennen, werden wir zur Umkehr und zur Beichte bewegt.

Das folgende Gebet kommt dieser Absicht nahe:

Allmächtiger Gott, du liebst uns, aber wir haben dich nicht geliebt.
Sie rufen an, aber wir haben nicht zugehört.
Wir gehen weg von Nachbarn in Not,
eingewickelt in unsere eigenen Sorgen.
Wir dulden das Böse, Vorurteile, Krieg und Gier.
Gott der Gnade, hilf uns, unsere Sünde zuzugeben,<> damit wir, wenn du in Barmherzigkeit zu uns kommst, Buße tun, uns dir zuwenden und Vergebung empfangen können;
durch Jesus Christus, unseren Erlöser. Amen.

— komponiert für das Presbyterian Worshipbook (1970) und leicht verändert für das Book of Common Worship 1993, S. 89

Beachten Sie, dass Gottes Kommen zu uns in Barmherzigkeit unserer Reue vorausgeht, obwohl es hier immer noch eine Zweideutigkeit gibt. Dieses Gebet könnte vom Pew Sitter so ausgelegt werden, dass es nur bedeutet, wenn wir unsere Sünde zugeben, wird Gott „in Barmherzigkeit zu uns kommen.Wir sollten noch vorsichtiger sein, wenn wir diese Gebete gestalten, um unseren Anbetern ein angemessenes theologisches Bewusstsein von „Glaube allein, Gnade allein “ zu vermitteln. Hier ist mein Versuch, mit diesem guten Gebet „noch vorsichtiger“ zu sein:

Ehrfürchtiger und mitfühlender Gott,
Du hast uns mit unfehlbarer, selbsthingabender Barmherzigkeit geliebt,
aber wir haben dich nicht geliebt.
Sie rufen uns ständig an, aber wir hören nicht zu.
Du bittest uns zu lieben, aber wir gehen weg von Nachbarn in Not,
eingewickelt in unsere eigenen Sorgen.
Wir dulden das Böse, Vorurteile, Krieg und Gier.
Gott der Gnade, wenn du in Barmherzigkeit zu uns kommst,
bereuen wir im Geist und in der Wahrheit,
geben unsere Sünde zu und empfangen dankbar deine Vergebung
durch Jesus Christus, unseren Erlöser. Amen.

Hier ist ein weiterer Versuch, ein historisches Bekennergebet umzuschreiben, das oft als gesprochenes Unisono-Gebet von einer Gemeinde verwendet wird:

Ewige Pracht, Licht des Lichts und Gott der Götter,
Du hast auf uns geleuchtet und wir haben deine Herrlichkeit gesehen,
im Angesicht Jesu Christi, unseres Herrn.
Gebadet in deinem Licht, wird gezeigt, dass unser Glaube und unser Leben verhüllt und getrübt sind.
Wir haben dich nicht mit unserem ganzen Herzen und Verstand und unserer ganzen Kraft geliebt;
Wir haben unsere Nachbarn nicht wie uns selbst geliebt.Doch in deiner großen Barmherzigkeit vergibst du, was wir gewesen sind.
Wir beten, dass du jetzt ändern wirst, was wir sind
und lenken, was wir sein werden,
dass wir von nun an in deinem Licht wandeln können,
Freude an deinem Willen haben und deine Ausstrahlung reflektieren
zur Ehre deines heiligen Namens. Amen.

Erneuerung unserer Taufe

Ich glaube, dass jedes öffentliche Beichtgebet Anlass zur Erneuerung unserer Taufe ist. Wieder wende ich mich Calvin zu, der sagt, dass die Neigung zum Bösen in uns niemals aufhört, aber wir müssen Mut fassen, denn was „in unserer Taufe beginnt“, muss jeden Tag verfolgt werden, bis es vollkommen ist, wenn wir gehen, um beim Herrn zu sein (Petrus, 4, 15, 11). Sogar Jesus deutete an, dass seine Taufe erst in seinem Tod vollendet werden würde (Markus 10: 38-39). „Wenn uns Buße auferlegt wird, solange wir leben“, sagt Calvin, „sollte die Tugend der Taufe auf denselben Zeitraum ausgedehnt werden. . . . Wann immer wir gefallen sind, müssen wir daher zur Erinnerung an die Taufe zurückkehren“ (Johannes, 4, 15, 3-4).

Aus diesen Gründen sollten wir erwägen, den Ruf zur Beichte vom Taufbecken aus zu machen, und dass jedes gesungene oder gesprochene Gebet der Beichte von dort aus geführt werden sollte, nicht von der Kanzel.

Betrachten Sie den folgenden Aufruf und Gebet:

Alle, die in Christus Jesus getauft wurden, wurden in seinen Tod getauft. Deshalb sind wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden, damit, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln können (Röm. 6:3-4). Wenn wir Gott für all die Gaben preisen, die unsere Taufe bedeutet, bekennen wir, dass wir gesündigt haben, als wir versucht haben, auf dem Weg Christi zu wandeln. Lasst uns beten:

Ewiger und barmherziger Gott,
du hast uns mit einer Liebe geliebt, die über unser Verständnis hinausgeht,
und du hast uns um deines Namens willen auf Pfade der Gerechtigkeit geführt;
Dennoch sind wir von deinem Weg abgekommen;
Wir haben gegen dich gesündigt in Gedanken, Worten und Taten,
durch das, was wir getan und was wir nicht getan haben,
und wir sind von deinem Weg abgewichen.
Wenn wir uns an das reinigende Wasser der Taufe erinnern, o Gott,
wir preisen dich und danken dir, dass du uns noch einmal vergeben hast.Gewähre uns jetzt, beten wir, die Gnade, täglich der Sünde zu sterben und täglich zu neuem Leben in Christus aufzuerstehen, der mit dir lebt und regiert und in dessen starkem Namen wir beten. Amen.

Gefolgt von dieser Zusicherung:

Wenn wir in einem Tod wie dem seinen mit Christus vereint worden sind, werden wir sicherlich in einer Auferstehung wie der seinen mit ihm vereint sein. Ihr müsst euch also für die Sünde für tot und für Gott in Christus Jesus für lebendig halten (Röm. 6:5, 11). Geh in Frieden. Deine (Unsere) Sünden sind vergeben.

Rufe und Zusicherungen

Sowohl der Ruf zur Beichte als auch die ihm folgende Zusicherung sollten gewissermaßen Zusicherungen der Gnade Gottes sein. Es ist nicht unsere Aufgabe, die Menschen von ihrer Sündhaftigkeit zu überzeugen, sondern die mächtigen Werke Gottes zu verkünden — besonders im Leben, Tod und in der Auferstehung Jesu. Unser Ziel ist es, dass die Menschen zum Glauben kommen und durch die Linse dieses Glaubens ihre eigene Unzulänglichkeit sehen und zur Buße und zur Beichte gebracht werden.

Eine Fülle solcher Aufrufe findet sich in den Psalmen in Johannes und im Brief des Paulus an die Römer (siehe Kasten). Am auffälligsten ist vielleicht Römer 5: 8-9: Der Beweis für Gottes erstaunliche Liebe ist folgender: Während wir Sünder waren, starb Christus für uns. Viel sicherer, jetzt, da wir durch sein Blut gerechtfertigt worden sind , werden wir durch ihn gerettet werden. Wenn wir über Gottes erstaunliche Liebe nachdenken, lassen Sie uns unsere Sünden bekennen.

Bekenntnis als integraler Bestandteil der Anbetung

Lassen Sie mich ein wenig zusammenfassen. Wenn die Gemeinde sich zum Gebet (Anbetung) versammelt, kommen wir in der Beichte — sowohl im Glauben, wenn wir Gottes Macht und rettende Liebe preisen, als auch in der Reue, wenn wir unsere Sündhaftigkeit bekennen. Meistens ist dieses Sündengeständnis ein spezifisches Bußsegment zu Beginn des Gottesdienstes.

Ein solches Segment in unserem Gottesdienst zu haben, gehört jedoch nicht zu den Hauptanforderungen des reformierten Gottesdienstes. Vielmehr sollte, wie wir gesehen haben, ein Geist der Buße, der Demut und der Beichte unseren gesamten Gottesdienst durchdringen.

Daher ist es angebracht, dass von Zeit zu Zeit, vielleicht während der Fastenzeit, das spezifisch bußfertige Segment der Predigt folgt. Und da unser Lobpreis und unser Bekenntnis komplementär sind, kann es Zeiten im Jahr geben, wie in der Osterzeit, dass das Eröffnungsgebet der Anbetung das Element des Bekenntnisses unserer Unwürdigkeit enthalten kann. Der Rhythmus des christlichen Jahres wird sich in unseren Gebeten zeigen, mit einem stärkeren Gefühl des Lobes während der Festzeiten und einem stärkeren Gefühl der Reue während der Vorbereitungszeiten. Aber beide Schwerpunkte sollten immer vorhanden sein, auch wenn ihre Proportionen variieren können.Aber es ist auch wahr, dass wir, wenn wir das intensivste Bewusstsein der ehrfurchtgebietenden Majestät und Größe Gottes haben, das größte Gefühl unserer eigenen Unzulänglichkeit und Sündhaftigkeit haben. Und wie Calvin sagt, kann es sein, dass wir Gott am meisten loben, wenn wir am meisten von dem Gefühl unserer eigenen Sündhaftigkeit überwältigt sind, wenn unsere Sünden nicht mehr gezählt werden können. In der Tat gibt es einen Punkt, an dem es unmöglich ist, darüber nachzudenken, alle unsere Sünden aufzählen zu können. „Wer kann all ihre Fehler erkennen? Reinige mich von verborgenen Fehlern“ (Psalm 19: 12) Und 1 John 3:20 sagt, dass, selbst wenn unsere Herzen uns verurteilen, „Gott größer ist als unsere Herzen.“ Wenn ich in meiner Reue und meinem Beichtgebet anerkenne, dass ich nicht einmal den Umfang meiner Sündhaftigkeit erkennen kann, kann dies das höchste Lob, die höchste Anbetung unseres Gottes sein, der vollständig retten kann.

Auszug
BIBLISCHE AUFRUFE ZUR BEICHTE UND GEWISSHEIT
  • Viele Passagen aus dem Buch der Psalmen bieten hervorragende Aufrufe zur Beichte: 91:9-10, 14; 100:3; 145: 13b-14; 147:2-3, 5.Römer und Johannes sind auch ausgezeichnete Quellen für Aufrufe zur Beichte: Römer 1:16-17 und 5:1-2, 8-9. Die folgenden Aufrufe zur Beichte werden von Zusicherungen (in Klammern) begleitet): 6:8-11 (12-13); 8: 15b-17a (8:1-2); 8:31-34 (8:35, 37-39).Johannes 3:16 (3:17-18a, endend mit „diejenigen, die an ihn glauben, werden nicht verurteilt“).Zusätzliche Zusicherungen der Vergebung finden sich in den folgenden Passagen: 1. Timotheus 1:15; 1. Petrus 2:24 (und Jes. 53:4-6, die es zitiert); 2. Korinther 5:17. Nach der Zusicherung der Vergebung ist es angebracht, eine der Ermahnungen aus den späteren Teilen des Briefes des Paulus oder eine Lektüre des Gesetzes und seiner Zusammenfassung zu verwenden.

-Arlo D. Duba

RESSOURCEN FÜR GESUNGENE GEBETE DER BEICHTE

Der aktuelle Index der konfessionellen Hymnen bietet viele Ressourcen zum Singen, anstatt ein Gebet der Beichte zu sprechen. Werfen Sie einen Blick unter Kategorien wie „Geständnis“, „Vergebung“, „Versöhnung“ und „Umkehr“.“

Viele zeitgenössische Sammlungen bieten auch gute Möglichkeiten. Hier sind einige zeitgenössische Lieder, einige, die gut als Aufrufe zur Beichte funktionieren, einige als Gebete der Beichte, einige als Zusicherungen der Vergebung, einige als alle drei. Eine kurze gesprochene Einführung in den Schwerpunkt des Liedes wird der Gemeinde helfen, die Beziehung zwischen diesen verschiedenen Elementen der Beichte zu verstehen.

Zeitgenössische Hymnen

„Children from Your Vast Creation“, Text von David Robb; Melodie: beach spring, in Sing Justice! Gerechtigkeit! (Selah)
„Für die Freiheit hat Christus uns frei gemacht“, Text von Sylvia Dunstan, Melodie: azmon, in Auf der Suche nach Hoffnung und Gnade (G.I.A.)
„Wenn mein Volk“, basierend auf 2 Chronicles 7:14, von Eddie Smith, in Erneuern! (Hoffnung)
„Who Can Sound the Depths of Sorrow“ von Graham Kendrick (RW 39)

Global Songs

„Give Me a Clean Heart“(Afroamerikaner) von Margaret J. Douroux, in Lift Every Voice and Sing II (Church Publishing Incorporated)
Kyrie Eleison, Vertonungen aus Russland und Ghana, in Mit einer Stimme (Festung Augsburg; siehe auch RW 48, S. 46)
„Listen, Listen God Is Calling“(Afrikaner), in Mit einer Stimme (Festung Augsburg)

Refrains

„Erschaffe in mir ein reines Herz“ (basierend auf Ps. 51:10-12), in Maranatha! Lob Chorus Buch 3 (Marantha! (Hoffnung)
„Change My Heart, O God“ von Eddie Espinosa im Celebration Hymnal (Word, 1997)
„Purify My Heart“ von Brian Doerksen in BBC Songs of Praise (Oxford)
„Purify My Heart“ von Jeff Nelson in Renew! (Hoffnung)
„Shine on Me“ von Richard K. Carlson im Covenant Hymnal (Covenant Publications)

—ERB

EINE VERLÄNGERTE ZEIT DER BEICHTE WÄHREND DER FASTENZEIT

Hier ist ein Beispiel für eine verlängerte Zeit der Beichte, sowohl gesprochen als auch gesungen, für den dritten Sonntag in der Fastenzeit, basierend auf der „Via Dolorosa“ -Serie in RW 50 (Dez. 1998, S. 6). Der Schrifttext war Lukas 7: 36-50, die Geschichte der Frau, die Simons Dinnerparty „abstürzte“ und Jesu Füße mit ihren Tränen wusch. Die Gebete folgten der Predigt und dem Gebet der Anwendung. Jeder wurde ermutigt, sowohl seine Anbetungsmappe als auch sein Gesangbuch bereit zu haben, damit die Gebete ohne Unterbrechung folgen konnten.

Wir widmen uns dem göttlichen Leben

Aufruf zur Beichte

Die gute Nachricht ist: Christus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten.

Öffnen wir uns also der rettenden Liebe Christi, indem wir demütig unsere Sünden bekennen und im Glauben die Reinigung empfangen (1. Tim. 1:15).

Stille Beichtgebete

Zum Abschluss sangen die Strophen 1-2 „Ah, Heiliger Jesus“. Die Orgeleinführung war sehr ruhig, beginnend nur mit Melodie; der Gesang war gedämpft; Strophe 2 wurde ohne Begleitung gesungen.

Gebet der Hingabe

Mein Vater, ich überlasse mich dir. Tu mit mir, was du willst.
Was auch immer du mit mir machen magst, ich danke dir.
Ich bin auf alles vorbereitet; Ich nehme alles an,
vorausgesetzt, dein Wille wird in mir und in allen Geschöpfen erfüllt;
Ich bitte um nichts mehr, mein Gott.
Ich lege meine Seele in deine Hände.
Ich gebe es dir, mein Gott, mit aller Liebe meines Herzens,
Weil ich dich liebe.

-Charles de Foucault (1858-1916)

Gesungenes Gebet: „Ah, Heiliger Jesus“

Strophen 3-4. Auch hier war die Orgelführung gedämpft, wuchs aber in beiden Strophen.

Zusicherung von Gottes Barmherzigkeit und Vergebung

„Deine Sünden sind vergeben. Dein Glaube hat dich gerettet. Gehe hin in Frieden“ (Lukas 7:48, 50).

Dankeshymne: „Wenn ich das wunderbare Kreuz betrachte“ PsH 384, PH 100, 101, RL 292, 293, SFL 166, TH 252, TWC 213

Strophen 1-3

Gebete des Volkes

— aus dem Worship Bulletin der Eastern Avenue Christian Reformed Church,

Grand Rapids, Michigan

MACHEN SIE einen PUNKT DES GEBETS

ein Blick auf einen bestimmten Tag in Martin Luthers Kalender würde Folgendes offenbaren:

„An einem typischen Tag bin ich mit dem Pastorat von drei Gemeinden beauftragt. Ich unterrichte regelmäßig am Seminar. Ich habe Studenten, die in meinem Haus leben. Ich schreibe drei Bücher. Unzählige Menschen schreiben mir. Wenn ich jeden Tag anfange, mache ich es mir daher zur Aufgabe, eine Stunde im Gebet mit Gott zu verbringen. Aber wenn ich einen besonders anstrengenden Tag habe und mehr Eile als sonst habe, mache ich es mir zur Aufgabe, zwei Stunden mit Gott zu verbringen, bevor ich den Tag beginne.“

-Alvin J. Vander Griend, The Praying Church Sourcebook (CRC Publications, 1990, 1997), S. 333

PSALM 19: 1- 6

Gott,
Wenn ich in den Himmel schaue, kann ich sagen, was du getan hast.
Die Sonne, der Mond und die Sterne

zeigen, dass Sie die Dinge
die ganze Zeit am Laufen halten.

Jeden Morgen zeigt uns die Sonne,
dass Du noch im Job bist.

Jede Nacht ist dein Versprechen
für einen anderen Tag.

Ich brauche deine Stimme nicht zu hören.
Ich kann hören, was du sagst
wenn ich sehe, was du tust.

— Eldon Weisheit, Psalmen für Jugendliche (Concordia, 1992)

GEBET ERHÄLT ZUGANG

Eine Kirche in einer kleinen New Yorker Stadt beschloss, ihre Gemeinde durch Gebet zu werben. Es gab keine Broschüren, Newsletter oder Traktate; nur Gebet. Niemand hat an der Tür geklingelt oder telefoniert. Die Gemeindemitglieder beteten einfach ernsthaft. Mit einer roten Markierung und einer Karte beteten sie, dass Gott das Leben derer berühren würde, die in jeder der vierzig Straßen der Stadt lebten.

Was ist passiert? Die Leute begannen, die Kirche „aus heiterem Himmel“ zu besuchen.“ An einem Sonntag kamen vier Familien in derselben Woche, in der die Kirche für die Haushalte auf ihrer Straße gebetet hatte. Das Gebet hatte Zugang erhalten.

-Alvin J. Vander Griend, Gebetshäuser: Diensthandbuch (Mission 21 HOFFNUNG, 1997), S. 38

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