Posted on Leave a comment

Miért kell visszahoznunk a közösségi fürdés művészetét

fajunk történelmének nagy részében, a világ legtöbb részén, a fürdés kollektív cselekedet volt. Az ókori Ázsiában ez a gyakorlat egy vallási rituálé volt, amelyről azt hitték, hogy orvosi előnyökkel jár a lélek és a test megtisztításával kapcsolatban. A görögök számára a fürdőket az önkifejezéssel, az énekléssel, a tánccal és a sporttal társították, míg Rómában közösségi központként, étkezési, testmozgási, olvasási és politikai vitaként szolgáltak.

de a közösségi fürdés ritka a modern világban. Bár vannak olyan helyek, ahol a társadalmi élet fontos része marad-például Japánban, Svédországban és Törökországban – a nagyobb városokban, különösen az Angloszférában élők számára, ez a gyakorlat gyakorlatilag kihalt. A londoni, New York-i és Sydney – i emberek túlnyomó többsége megszokta, hogy egyedül, otthon, plexi üvegtartályokban mosakodjon-a zuhanyozás funkcionális tevékenységként, hogy a lehető leggyorsabban és leghatékonyabban tisztítsa meg saját testét.

a közösségi fürdés napfogyatkozása egy szélesebb globális átalakulás egyik tünete, távol a kis rituális társadalmaktól a hatalmas városi metropoliszokig, amelyeket magánszemélyek laza hálózatai laknak. Ezt a mozgalmat rendkívüli előnyök kísérik, mint például a szolgáltatások és áruk tömeges elérhetősége és mozgása, de hozzájárult a burjánzó magányhoz, apátiához és új pszichológiai jelenségek megjelenéséhez, a depressziótól a pánikig és a szociális szorongásos rendellenességekig. A ‘városi elidegenedés’ kifejezés, amelyet a szociológusok a 20.század elején sokat használtak, a mai világ leírásának közhelyévé vált.

nehéz elképzelni a modernitás domináns képének erősebb ellenképét, mint az archetipikus fürdőház. Természetesen ezek a terek nagyban különböznek. A japán sento szigorú szabályaival és a higiéniára való igényes hangsúlyozásával aligha különbözhetne jobban a viktoriánus Nagy-Britannia hírhedten nyomorúságos mosóházaitól. Magyarország hatalmas F-je, amelyek közül néhány több emeleten oszlik el, más érzelmi élményt nyújt az őslakos amerikai lakcontinenta verejtékház intenzitásához képest. Mindezeket a példákat azonban az köti össze, hogy az ilyen terek milyen szerepet játszanak abban, hogy összehozzák azokat az embereket, akik egyébként külön maradnának, és közvetlen fizikai érintkezésbe hozzák őket. Ez a közelség ezen aspektusa ma is jelentős.

a fürdőházak ilyen elvet szem előtt tartva történő újbóli bevezetése eszköz lehet A mai nagyvárosokban való élet magányának kezelésére. Ezek nem azok a luxusfürdők és szépségszalonok, amelyek örök fiatalságot ígérnek azoknak, akik megengedhetik maguknak, sem a világ nagyvárosainak meleg fürdői, hanem valódi nyilvános terek: olcsó, többcélú és mindenki számára elérhető.

manapság sok ember fordul a jógához, az éberséghez és más elme-test gyakorlatokhoz, mint a ‘kibelezés’ érzésének feloldásához, amely a metrókocsikban töltött szűkös életből eredhet, és a számítógép képernyője fölé görnyedhet. A fürdőház hasonló teret biztosíthatna a testre való összpontosításhoz, de döntő fontosságú, hogy ezt kollektív szinten tenné, visszahozva a testiséget és az érintést a társadalmi interakció szférájába. A japánok ezt hadaka no tsukiai-nak (‘meztelen egyesület’) vagy egy új generáció szavaival ‘skinship’ – nek hívják.

Ez egy egyszerű alapelv: az, hogy fizikailag jelen vagyunk egymással, tudatosabbá teszi önmagunkat és a körülöttünk lévőket, mint biológiai – nem pusztán nyelvi és intellektuális – organizmusokat. A vonatokon és buszokon elhaladó kísérteties alakok egy ilyen térben már nem jelennek meg elvont eszmékként vagy számokként, és újra emberré válhatnak.

gyakran elfelejtik, hogy a római fürdők olyan terek voltak, ahol a különböző társadalmi osztályokba tartozó emberek egymás mellett mosakodtak. Az egész birodalomban a fürdőház demokratizáló szerepet játszott, amelyben különböző fajok és korok kerültek kapcsolatba. Mary Beard történész szerint még a császár is, akit testőrök és rabszolgák védelmeztek, gyakran fürdött az emberekkel. Ez a meztelen kozmopolitizmus fontos referenciapont volt a polgárok számára, és mint sok történelem tanúsítja, Róma vonzerejének kulcsfontosságú része volt. Más valódi testek közvetlen megtapasztalása, megérintése és szaglása szintén fontos módja saját testünk megértésének, amelyet egyébként a reklám, a film és más média gyakran torzított, fertőtlenített és photoshoppolt tükrein keresztül kell értelmezni.

egy olyan társadalomban élünk, ahol a tényleges meztelenséget elhomályosították az idealizált vagy pornográf képek, sokunkat akaratunktól függetlenül undorítanak a szőrös hátak, a petyhüdt hasak és a furcsa kinézetű Mellbimbók. Az ilyen kérdésekkel kapcsolatos viszonylag liberális hozzáállás olyan országokban, mint Dánia, ahol a fürdőházban a meztelenség a norma, és bizonyos esetekben kötelező, példázza, hogy a gyakorlat hogyan segíthet a sokszínűség alapvető érzékének megújításában és az úgynevezett normális testet szabályozó merev törvények áttörésében.

a jövő fürdőházai azáltal, hogy újra feltalálják ősi eredetik történelmi társadalmi funkcióit, és legvonzóbb aspektusaikat ötvözik egy új modell felépítéséhez, kompenzálnák a közterek máshol történő erózióját. Könyvtárként vagy előadóterekként szolgálhatnak, filozófiai vitákat vagy sakkbajnokságokat rendezhetnek: a marokkói hammamhoz hasonlóan kertjeik, parcelláik vagy más zöldterületek is lehetnek, hogy a városlakók kapcsolatba kerüljenek a növényekkel, virágokkal és állatokkal.

politikailag is részei lehetnek a fenntartható gazdasági modellek felépítésére irányuló szélesebb körű erőfeszítéseknek. Tavaly az ENSZ párizsi éghajlat-változási konferenciáján az országok megállapodtak abban, hogy fokozatosan megszüntetik a gázkazánokat, és szén-dioxid-Barát alternatívákkal helyettesítik őket. Bár a kazánok nem szennyezik ugyanolyan mértékben, mint az autók, repülőgépek vagy szarvasmarha-gazdaságok, a magánmosással kapcsolatos egyéni kötelezettségvállalásaink a bolygó fenntarthatatlan terheinek részét képezik. A napenergiával működő nyilvános fürdők enyhíthetik a terhelést.

churlish egyszerűen figyelmen kívül hagyni a nyilvános fürdőt, mint a klasszikus nosztalgia tárgyát. A közösségi fürdőzés fajaink között szinte univerzális tulajdonság, amelynek jelentése messze túlmutat a személyes higiénián. Vannak pragmatikus okok a gyakorlat újbóli feltalálására, az biztos, de antropológiai sokfélesége azt sugallja, hogy ennél az ősi és mélyen emberi művészetnél alapvetőbb szükség lehet.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.