Opublikowano Dodaj komentarz

Prawdziwa spowiedź: pomysły na odzyskanie prawdziwego ducha spowiedzi w kulcie

niedawno poprosiłem grupę o zidentyfikowanie znaków rozpoznawczych Reformowanego kultu. – Jednolita modlitwa spowiedzi-odpowiedział jeden z nich. Właściwie, nie mieliśmy mowy unison modlitwa spowiedzi przez bardzo długi czas. Przed wynalezieniem mimeografu, wymawiane, unison modlitwy nie były możliwe. W rzeczywistości nie było czegoś takiego jak biuletyn uwielbienia.

ale ten respondent miał rację w jednym ważnym znaczeniu: spowiedź zawsze była głównym akcentem w reformowanym kulcie. Kalwin powiedział, że kiedy zbieramy się jako kościół, mówimy coś o Bogu i coś o sobie. Wchodzimy do obecności naszego łaskawego Boga i aniołów tylko wtedy, gdy uznajemy naszą niegodność. „W każdy dzień Pański minister dokonuje formalnej spowiedzi, w której przedstawia wszystkich jako winnych grzechu i prosi o przebaczenie od Pana w imieniu wszystkich „(Instytuty, 3, 4, 11).

forma spowiedzi, jaką przybrała w liturgii, kształtowana była przez inne wpływy występujące we wczesnym reformowanym nabożeństwie: na przykład chęć uczestnictwa w „kapłaństwie wszystkich wierzących” i nacisk na śpiewanie Psalmów. Tak więc stało się zwyczajem bardzo wcześnie w reformowanej tradycji, aby pastor i Zgromadzenie razem śpiewali pokutę. Niektórzy z nas pamiętają śpiewanie Psalmów 51, 32 i 25. I czasami śpiewaliśmy Psalmy 86 i 103. To śpiewanie Psalmów, a zwłaszcza dwóch ostatnich, połączyło naszą chwałę Boga i naszą refleksję nad własną niesprawiedliwością. Nawet śpiew Kyrie Elieson nosił ten podwójny nacisk, co znalazło odzwierciedlenie w dwóch możliwych tłumaczeniach tego zwrotu: „Panie, zmiłuj się”, modlitwie błagalnej lub „Panie, dałeś miłosierdzie!”triumfalna aklamacja. Kościoły, które przez jakiś czas nie śpiewały pokuty, powinny rozważyć to ponownie (patrz ramka str. 19 w celu uzyskania sugestii).

dlaczego wyznajemy swoje grzechy?

zbyt wielu ludzi powiedziałoby, że wyznajemy nasze grzechy, abyśmy mogli otrzymać przebaczenie. Nie! Przynajmniej tak nie powinno być. Wyznajemy nasze grzechy, ponieważ wiemy i mamy zapewnienie, że nasz Bóg jest łaskawym i przebaczającym Bogiem, który, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, posłał Chrystusa, aby umarł za nas, przyjął nas w chrzcie i dla Jezusa przebacza nasze grzechy. Tak więc ośmielamy się podejść do tronu łaski z ufnością, a nie ze strachem. Jak powinniśmy ucieleśniać tę prawdę w naszych liturgiach?

ponieważ „pokuta nie tylko natychmiast następuje po wierze, ale jest przez nią wytwarzana” (Instytuty Kalwina, 3, 3, 1), modlitwa spowiedzi musi być zawsze poprzedzona przypomnieniem Bożej obietnicy przebaczenia nam naszych grzechów i oczyszczenia nas z wszelkiej nieprawości. Świadomość i akceptacja mocnych i łaskawych czynów Boga w Jezusie Chrystusie skłania do uwielbienia; uwielbienie przynosi pokutę; a pierwszym owocem pokuty jest nasze wyznanie grzechu. Kolejnym owocem jest radosne i posłuszne życie chrześcijańskie.

Calvin ostrzega przed dwoma błędami, których należy unikać. Po pierwsze, musimy unikać sprawiania wrażenia, że łaska Boża jest skuteczna z powodu wszystkiego, co robimy (nawet odmawiając modlitwę spowiedzi). Po drugie, łaska nigdy nie powinna być uważana za jakąkolwiek nagrodę lub boską odpowiedź, ale zawsze i tylko jako wolny dar Boży (Instytuty, 2, 3, 11).

powszechne nieporozumienie

musimy zadać poważne pytania dotyczące modlitw spowiedzi, czy to wypowiadanych, czy śpiewanych, które brzmią tak, jakbyśmy błagali Boga o przebaczenie. Powinniśmy unikać błagalnego tonu, który wyraża tylko możliwą perspektywę, że Bóg nam wybaczy i który zdradza Ukryty strach, że jeśli nie „pokutujemy wystarczająco mocno” lub wystarczająco szczerze, Bogu po prostu nie można ufać, że nam przebaczy. Przeciwnie, Siła modlitwy powinna być wyrazem zaufania, że nasz Pan Bóg nie odrzuci ani nie wyrzuci tych, którzy przychodzą ufając w dzieło i łaskę

Jezusa (Ew.Jana 6.37). Nasze modlitwy powinny jasno wyrażać nasze uznanie, że Bóg działa jako pierwszy. To dzięki rozpoznaniu Bożego łaskawego przebaczenia jesteśmy pobudzeni do skruchy i spowiedzi.

następująca modlitwa zbliża się do tej intencji:

Boże Wszechmogący, ty nas kochasz, ale my ciebie nie kochaliśmy.
dzwonisz, ale nie słuchaliśmy.
odchodzimy od sąsiadów w potrzebie,
owiani własnymi troskami.
akceptujemy zło, uprzedzenia, wojnę i chciwość.
Boże łaski, pomóż nam przyznać się do naszego grzechu,<>abyśmy, gdy przyjdziesz do nas w miłosierdziu,
abyśmy pokutowali, zwrócili się do Ciebie i otrzymali przebaczenie;
przez Jezusa Chrystusa Odkupiciela naszego . Amen.

—skomponowany dla Presbyterian Worshipbook (1970) i nieco zmieniony dla Book of Common Worship 1993, s. 89

zauważ, że Boże przyjście do nas w miłosierdziu poprzedza naszą pokutę, chociaż wciąż jest tu niejasność. Ta modlitwa może być rozumiana przez ławkę jako oznacza, że tylko wtedy, gdy przyznamy się do naszego grzechu, Bóg „przyjdzie do nas w miłosierdziu.”

powinniśmy być jeszcze bardziej ostrożni, gdy tworzymy te modlitwy, aby zaszczepić właściwą teologiczną świadomość” tylko wiara, tylko łaska ” naszym czcicielom. Oto moja próba, aby być „jeszcze bardziej ostrożnym” z tą dobrą modlitwą:

niesamowity i współczujący Boże,
umiłowałeś nas niezawodnym, dającym siebie miłosierdziem,
ale my ciebie nie kochaliśmy.
ciągle do nas dzwonisz, ale my nie słuchamy.
prosisz nas o miłość, ale odchodzimy od sąsiadów w potrzebie,
owiani własnymi troskami.
akceptujemy zło, uprzedzenia, wojnę i chciwość.
Boże łaski, gdy przychodzisz do nas w miłosierdziu,
pokutujemy w duchu i prawdzie,
przyznajemy się do naszych grzechów i z wdzięcznością otrzymujemy Twoje przebaczenie
przez Jezusa Chrystusa, naszego Odkupiciela. Amen.

oto kolejna próba przepisania historycznej modlitwy spowiedzi, która jest często używana jako wypowiedziana modlitwa unisonowa przez Zgromadzenie:

wieczny blask, światło światła i Bóg bogów,
oświeciłeś nas i widzieliśmy Twoją chwałę,
świecącą w obliczu Jezusa Chrystusa, naszego Pana.
skąpani w Twoim świetle, nasza wiara i nasze życie są okryte i splamione.
nie kochaliśmy cię całym sercem, umysłem i siłą;
nie kochaliśmy naszych sąsiadów jak siebie samych.
jednak w swoim wielkim miłosierdziu przebaczasz to, czym byliśmy.modlimy się, abyś teraz poprawił to, czym jesteśmy i ukierunkował to, czym będziemy, abyśmy mogli odtąd chodzić w Twoim świetle, rozkoszować się twoją wolą i odzwierciedlać twój blask, do chwały twojego świętego imienia. Amen.

odnowienie naszego chrztu

wierzę, że każda publiczna modlitwa spowiedzi jest okazją do odnowienia naszego chrztu. Ponownie zwracam się do Kalwina, który mówi, że skłonność do zła nigdy nie ustaje w nas, ale bierzemy odwagę, ponieważ to, co „zaczyna się w naszym chrzcie”, musi być realizowane każdego dnia, dopóki nie zostanie udoskonalone, gdy idziemy być z Panem (Instytuty, 4, 15, 11). Nawet Jezus wskazywał, że jego chrzest zostanie ukończony dopiero po jego śmierci (Ew.Marka 10.38-39). „Jeśli nawrócenie będzie nam nakazane tak długo, jak długo żyjemy,” mówi Kalwin, ” cnota chrztu powinna być przedłużona do tego samego okresu. . . . Dlatego za każdym razem, gdy upadamy, musimy powracać na pamiątkę chrztu ” (Instytuty, 4, 15, 3-4).

z tych powodów powinniśmy rozważyć wezwanie do spowiedzi z chrzcielnicy i aby każda śpiewana lub wypowiedziana modlitwa spowiedzi była prowadzona stamtąd, a nie z ambony.

rozważcie następujące wezwanie i modlitwę:

wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostali ochrzczeni w jego śmierć. Dlatego zostaliśmy pogrzebani razem z nim przez chrzest w śmierć, tak jak Chrystus został wzbudzony z martwych przez chwałę

Ojca, tak i my możemy kroczyć w nowości życia (Rzym. 6:3-4). Gdy chwalimy Boga za wszystkie dary oznaczone przez nasz Chrzest, wyznajmy, że zgrzeszyliśmy, gdy staraliśmy się kroczyć drogą Chrystusa. Módlmy się:

wieczny i miłosierny Boże,
umiłowałeś nas miłością ponad nasze zrozumienie,
i ustawiłeś nas na ścieżkach sprawiedliwości dla Twojego imienia;
jednak zbłądziliśmy z twojej drogi;
zgrzeszyliśmy przeciwko Tobie w myśli, słowie i uczynku,
przez to, co uczyniliśmy i co pozostawiliśmy niedokończone,
i zbłądziliśmy z twojej ścieżki.
wspominając oczyszczającą wodę chrztu, O Boże,
chwalimy cię i dziękujemy, że nam przebaczyłeś.daj nam teraz, modlimy się, łaskę, abyśmy codziennie umierali dla grzechu i codziennie wzrastali do nowego życia w Chrystusie, który żyje i króluje z Tobą i w którego mocnym imieniu się modlimy. Amen.

po którym następuje to zapewnienie:

jeśli zostaliśmy zjednoczeni z Chrystusem w takiej śmierci jak jego, z pewnością będziemy zjednoczeni z nim w takim zmartwychwstaniu jak jego. Tak więc musicie uważać siebie za umarłych dla grzechu i żywych dla Boga w Chrystusie Jezusie (Rzym. 6:5, 11). Idź w pokoju. Wasze grzechy są odpuszczone.

wezwania i zapewnienia

zarówno wezwanie do spowiedzi, jak i zapewnienie po niej powinny być w istocie zapewnieniem łaski Bożej. Naszym zadaniem nie jest przekonanie ludzi o ich grzeszności, ale głoszenie potężnych dzieł boga-zwłaszcza w życiu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Naszym celem jest, aby ludzie doszli do wiary i przez pryzmat tej wiary zobaczyli własną nieadekwatność i zostali doprowadzeni do pokuty i spowiedzi.

obfitość takich wezwań można znaleźć w Psalmach Jana i w liście Pawła do Rzymian (patrz ramka). Być może najbardziej uderzające jest Rzymian 5: 8-9:

dowód niesamowitej miłości Boga jest taki: gdy byliśmy grzesznikami, Chrystus umarł za nas. O wiele pewniej teraz, gdy zostaliśmy usprawiedliwieni jego krwią, będziemy zbawieni przez niego. Kiedy zastanawiamy się nad niesamowitą miłością Boga, wyznajmy nasze grzechy.

spowiedź jako integralna cześć

pozwólcie, że podsumuję trochę. Kiedy Kościół gromadzi się na modlitwę (uwielbienie), przychodzimy do spowiedzi—zarówno wiary, gdy chwalimy Bożą moc i zbawczą miłość, jak i pokuty, gdy wyznajemy naszą grzeszność. Najczęściej to wyznanie grzechu jest specyficznym segmentem pokutnym na początku nabożeństwa.

jednak posiadanie takiego segmentu w naszym kulcie nie jest jednym z podstawowych wymogów Reformowanego kultu. Raczej, jak widzieliśmy, duch pokuty, pokory i spowiedzi powinien przenikać całą naszą służbę uwielbienia.

jest więc właściwe, aby od czasu do czasu, być może w czasie Wielkiego Postu, po Kazaniu następował konkretny segment pokutny. A ponieważ nasze uwielbienie i spowiedź są komplementarne, mogą być takie chwile w roku, jak w okresie wielkanocnym, że modlitwa adoracyjna może zawierać element spowiedzi naszej niegodności. Rytm roku chrześcijańskiego przejawi się w naszych modlitwach, z silniejszym poczuciem uwielbienia w okresach świątecznych i silniejszym poczuciem pokuty w okresach przygotowawczych. Ale oba akcenty powinny być zawsze obecne, nawet jeśli ich proporcje mogą się różnić.

ale prawdą jest również, że kiedy mamy najbardziej intensywną świadomość niesamowitego majestatu i wielkości Boga, mamy największe poczucie własnej nieadekwatności i grzeszności. I, jak mówi Kalwin, może być tak, że kiedy jesteśmy najbardziej pokonani przez poczucie własnej grzeszności, kiedy nasze grzechy są poza policzeniem, to oddajemy największą chwałę Bogu. Rzeczywiście, jest moment, w którym nie można nawet myśleć o możliwości wyliczenia wszystkich naszych grzechów. „Kto może wykryć wszystkie swoje błędy? Oczyść mnie z ukrytych wad „(Psalm 19:12) i 1 Jana 3:20 mówi, że gdy nas potępiają serca nasze, większy jest Bóg nad serca nasze.”Kiedy w mojej skruchie i w mojej modlitwie spowiedzi uznaję, że nie mogę nawet poznać zakresu mojej grzeszności, może to być najwyższa chwała, najwyższa adoracja naszego Boga, który może zbawić całkowicie.

fragment
biblijne wezwania do spowiedzi i zapewnienia
  • wiele fragmentów Księgi Psalmów stanowi doskonałe wezwanie do spowiedzi: 91:9-10, 14; 100:3; 145:13b – 14; 147: 2-3, 5.
  • Rzymianie i Jan są również doskonałymi źródłami wezwań do spowiedzi:Rzymian 1: 16-17 i 5:1-2, 8-9. Poniższym wezwaniom do spowiedzi towarzyszą zapewnienia (w nawiasach): 6:8-11 (12-13); 8:15b-17a (8:1-2); 8:31-34 (8:35, 37-39).
  • Jana 3:16 (3:17-18a, kończąc na „ci, którzy wierzą w niego, nie są potępieni”).
  • dodatkowe zapewnienia o przebaczeniu można znaleźć w następujących fragmentach:1 Tymoteusza 1:15; 1 Piotra 2: 24 (i Izaj. 53: 4-6, który cytuje); 2 Koryntian 5: 17. Idąc za zapewnieniem o przebaczeniu, właściwe jest użycie któregokolwiek z napomnień z późniejszych części listu Pawła, lub czytania Prawa i jego streszczenia.

– Arlo D. Duba

zasoby do śpiewanych modlitw spowiedzi

aktualny indeks hymnów denominacyjnych zapewni wiele zasobów do śpiewania, a nie mówienia modlitwy spowiedzi. Spójrz na takie kategorie jak” spowiedź”,” przebaczenie”,” Pojednanie „i” pokuta.”

wiele współczesnych kolekcji ma również dobre możliwości. Oto kilka współczesnych pieśni, niektóre dobrze funkcjonują jako wezwania do spowiedzi, niektóre jako modlitwy do spowiedzi, niektóre jako zapewnienia o przebaczeniu, niektóre jako wszystkie trzy. Krótkie wprowadzenie do tematu pieśni pomoże Kongregacji zrozumieć związek między tymi różnymi elementami spowiedzi.

Współczesne hymny

„dzieci z Twej rozległej kreacji”, tekst David Robb; melodia: beach spring, in Sing Justice! Czyń Sprawiedliwość! (Selah)
” for Freedom Christ has Set us Free”, tekst Sylvii Dunstan, melodia: azmon, In Search Of Hope and Grace (G. I. A.)
„If My People,” na podstawie 2 Kronik 7:14, by Eddie Smith, in Renew! „Who Can Sound the Depths of Sorrow”, Graham Kendrick (RW 39)

Global Songs

„Give me a Clean Heart „(African American) Margaret J. Douroux, in Lift Every Voice and Sing II(Church Publishing Incorporated)
Kyrie Eleison, settings from Russia and Ghana, In With One Voice (Augsburg Fortress; see also RW 48, s. 46)
„Listen, Listen God Is Calling”(African), in With jeden głos(twierdza Augsburg)

chóry

„stwórz we mnie czyste serce” (na podstawie ps. 51: 10-12), w Maranatha! Chwalcie Chór Księga 3 (Marantha! Muzyka) i Renew (Hope)
„Change My Heart, O God,” Eddiego Espinosa, w Celebration Hymnal (Word, 1997)
„Purify My Heart,” Briana Doerksena, w BBC Songs Of Praise (Oxford)
„Purify My Heart,” Jeffa Nelsona, w Renew! (Nadzieja)
„Shine on Me,” Richarda K. Carlsona, w Covenant Hymnal (Covenant Publications)

—ERB

wydłużony czas spowiedzi podczas Wielkiego Postu

oto jeden z przykładów wydłużonego czasu spowiedzi, zarówno mówionej, jak i śpiewanej, na trzecią niedzielę Wielkiego Postu, oparty na serii „Via Dolorosa” w RW 50 (grudzień 2010). 1998, s. 6). Tekst Pisma Świętego był Łukasza 7: 36-50, historia kobiety, która „rozbiła” przyjęcie Szymona i umyła łzami nogi Jezusa. Modlitwy następowały po Kazaniu i modlitwie aplikacyjnej. Zachęcano wszystkich, aby przygotowali zarówno folder uwielbienia, jak i Śpiewnik, aby modlitwy mogły następować bez przerwy po modlitwach spowiedzi natychmiast następowały modlitwy wstawiennicze ludu.

poświęcamy się Pobożnemu życiu

wezwanie do spowiedzi

dobra nowina jest taka: Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników.

otwórzmy się zatem na zbawczą miłość Chrystusa, gdy pokornie wyznajemy nasze grzechy i w wierze otrzymujemy oczyszczenie (1 tym. 1:15).

Ciche modlitwy spowiedzi

zakończone śpiewem „ach, Święty Jezu” strofy 1-2. Introdukcja organów była bardzo cicha, zaczynała się tylko melodią; śpiew był stonowany; Zwrotka 2 śpiewana była bez towarzystwa.

Modlitwa poświęcenia

Ojcze mój, oddaję się Tobie. Rób ze mną, co chcesz.
cokolwiek ze mną zrobisz, dziękuję.
jestem przygotowany na wszystko; Akceptuję wszystko,
pod warunkiem, że Twoja wola wypełni się we mnie i we wszystkich stworzeniach;
nie proszę o nic więcej, Mój Boże.
oddaję duszę w twoje ręce.
daję ci go, Mój Boże, z całą miłością mojego serca,
ponieważ cię kocham.

—P> – Charles de Foucald (1858-1916)

śpiewał modlitwę: „ach, Święty Jezu”

strofy 3-4. Tutaj również kierownictwo organów zostało stłumione, ale rosło na obu strofach.

zapewnienie o Bożym Miłosierdziu i przebaczeniu

„twoje grzechy są odpuszczone. Twoja wiara cię uratowała. Idźcie w pokoju ” (Ew. Łukasza 7.48, 50).

Hymn Dziękczynienia: „When I Survey the Wondrous Cross” PsH 384, PH 100, 101, RL 292, 293, SFL 166, TH 252, TWC 213

strofy 1-3

modlitwy ludu

—z biuletynu kultu Eastern Avenue Christian Reformed Church,

Grand Rapids, Michigan

zrób punkt modlitwy

spojrzenie na dany dzień w kalendarzu Marcina Lutra ujawniłoby, co następuje:

„w typowy dzień jestem oskarżony o Pastorałkę trzech zgromadzeń. Regularnie uczę w seminarium. Mam studentów mieszkających w moim domu. Piszę trzy książki. Piszą do mnie niezliczeni ludzie. Dlatego, kiedy zaczynam każdy dzień, uważam za punkt, aby spędzić godzinę na modlitwie z Bogiem. Ale jeśli mam szczególnie pracowity dzień i jestem bardziej pośpieszny niż zwykle, robię to punkt, aby spędzić dwie godziny z Bogiem, zanim zacznę dzień.”

—Alvin J. Vander Griend, the Praying Church Sourcebook (CRC Publications, 1990, 1997), s. 333

PSALM 19: 1 – 6

Bóg,
kiedy patrzę w niebo,
mogę powiedzieć, co robiłeś.
słońce, księżyc i gwiazdy

pokazują, że wszystko dzieje się cały czas.

każdego ranka słońce pokazuje nam
, że nadal jesteś w pracy.

każda noc jest twoją obietnicą
na kolejny dzień.

nie muszę słyszeć twojego głosu.
słyszę, co mówisz
kiedy widzę, co robisz.

— Eldon Weisheit, Psalmy dla nastolatków (Concordia, 1992)

modlitwa zyskuje dostęp

jeden kościół w małym nowojorskim miasteczku zdecydował się na modlitwę. Nie było żadnych broszur, biuletynów ani traktatów; tylko modlitwa. Nikt nie nacisnął dzwonka do drzwi ani nie zadzwonił. Członkowie Kościoła po prostu modlili się gorliwie. Z czerwonym znacznikiem i mapą modlili się, aby Bóg dotknął życia tych, którzy żyli na każdej z czterdziestu ulic miasta.

Co się stało? Ludzie zaczęli odwiedzać Kościół ” znikąd.”Pewnej niedzieli cztery rodziny przybyły w tym samym tygodniu, w którym Kościół modlił się za gospodarstwa domowe na ich ulicy. Modlitwa zyskała dostęp.

– Alvin J. Vander Griend, Houses of Prayer: Ministry Manual (Mission 21, 1997), s. 38

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.