Publicerad den Lämna en kommentar

Varför vi behöver ta tillbaka konsten att gemensamt bad

för de flesta av historien om vår art, i de flesta delar av världen, bad har varit en kollektiv handling. I forntida Asien var övningen en religiös ritual som tros ha medicinska fördelar relaterade till rening av själen och kroppen. För grekerna var Baden förknippade med självuttryck, sång, dans och sport, medan de i Rom fungerade som samhällscentra, ställen att äta, träna, läsa och debattera politik.

men gemensamt bad är sällsynt i den moderna världen. Även om det finns platser där det fortfarande är en viktig del av det sociala livet – till exempel i Japan, Sverige och Turkiet – för dem som bor i större städer, särskilt i anglosfären, är praxis praktiskt taget utrotad. De allra flesta människor i London, New York och Sydney har blivit vana vid att tvätta ensam, hemma, i plexiglasbehållare-duscha som en funktionell åtgärd för att rengöra sin egen privata kropp på det snabbaste och mest effektiva sättet.förmörkelsen av gemensamt bad är ett symptom på en bredare global omvandling, bort från små ritualistiska samhällen till stora urbana metropoler befolkade av lösa nätverk av privatpersoner. Denna rörelse har åtföljts av extraordinära fördelar, såsom masstillgänglighet och rörlighet för tjänster och varor, men den har också bidragit till skenande ensamhet, apati och uppkomsten av nya psykologiska fenomen, från depression till panik och sociala ångeststörningar. ’Urban alienation’, en term som används mycket av sociologer i början av 20-talet, har blivit en clich-värld för att beskriva dagens värld.

det är svårt att föreställa sig en kraftfullare motbild till den dominerande bilden av modernitet än det arketypiska badhuset. Naturligtvis varierar dessa utrymmen mycket. Den japanska sento, med sina strikta regler och snabba betoning på hygien, kunde knappast skilja sig mer från de infamously smutsiga tvätthusen i viktorianska Storbritannien. Ungerns stora f oskyl rd osk, av vilka några spridda över flera våningar, ger en annan känslomässig upplevelse till intensiteten i laken oskyl svett-Lodge of Native America. Vad som länkar alla dessa exempel är emellertid den roll som sådana utrymmen har för att sammanföra människor som annars skulle kunna förbli separata och placera dem i en situation med direkt fysisk kontakt. Det är denna aspekt av närhet som fortfarande är betydande idag.att återinföra badhus med en sådan princip i åtanke kan vara ett sätt att ta itu med ensamheten att leva i samtida megacities. Dessa skulle inte vara lyxiga spa och skönhetssalonger som lovar evig ungdom för dem som har råd med dem, inte heller homosexuella badhus i världens metropoler, utan riktiga offentliga utrymmen: billiga, mångsidiga och tillgängliga för alla.idag vänder sig många människor till yoga, mindfulness och andra kroppsövningar som ett privat sätt att lösa känslan av ’disembodiment’ som kan uppstå från ett trångt liv som spenderas i tunnelbanevagnar och hunched över datorskärmar. Badhuset skulle kunna ge ett liknande utrymme att fokusera på kroppen men, avgörande, det skulle göra det på kollektiv nivå, föra kroppslighet och röra tillbaka till sfären av social interaktion. Japanerna kallar detta hadaka no tsukiai (’naked association’) eller, med en ny generations ord,’skinship’.

detta är en enkel princip: att vara fysiskt närvarande med varandra gör oss mer medvetna om oss själva och de omkring oss, som biologiska – inte rent språkliga och intellektuella – organismer. De spöklika figurerna som glider förbi på tåg och bussar kan i ett sådant utrymme upphöra att framstå som abstrakta tankar eller siffror och bli mänskliga igen.

det glöms ofta att de romerska baden var ett utrymme där människor i olika sociala klasser skulle tvätta sida vid sida. Under hela imperiet spelade badhuset en demokratiserande roll där olika raser och åldrar kom i kontakt. Enligt historikern Mary Beard skulle till och med kejsaren, visserligen skyddad av livvakter och ett team av slavar, ofta bada med folket. Denna nakna kosmopolitism var en viktig referenspunkt för medborgarna och, som många historier intygar, en viktig del av Roms överklagande. Att direkt uppleva andra verkliga kroppar, röra och lukta på dem är också ett viktigt sätt att förstå våra egna kroppar som annars måste tolkas genom de ofta förvrängda, sanerade och Fotoshoppade speglarna av reklam, film och andra medier.att leva i ett samhälle där verklig nakenhet har förmörkats av idealiserade eller pornografiska bilder av det, många av oss är, oberoende av vår vilja, äcklade av håriga ryggar, slappa magar och ’konstiga’ Bröstvårtor. Den relativt liberala inställningen till sådana frågor i länder som Danmark, där Nakenhet i badhuset är normen, och i vissa fall obligatorisk, exemplifierar hur praxis kan hjälpa renormalisera en grundläggande känsla av mångfald och bryta igenom de stela lagar som reglerar den så kallade ’normal kropp’.framtidens badhus, genom att återuppfinna de historiska sociala funktionerna i sina gamla original och kombinera sina mest attraktiva aspekter för att bygga en ny modell, skulle kompensera för erosionen av offentliga utrymmen någon annanstans. De kan fungera som bibliotek eller prestationsutrymmen, eller vara värd för filosofiska debatter eller schackmästerskap: de kan, som den marockanska hammam, ha trädgårdar, tilldelningar eller andra grönområden för att få stadsbor i kontakt med växter, blommor och djur.

även politiskt kan de vara en del av en bredare insats för att konstruera hållbara ekonomiska modeller. Förra året vid FN: s klimatkonferens i Paris enades länderna om att avveckla gaspannor och ersätta dem med kolvänliga alternativ. Även om pannor inte förorenar i samma grad som bilar, flygplan eller nötkreatursgårdar, är våra individuella åtaganden för privat tvätt en del av en ohållbar börda på planeten. Soldrivna offentliga bad kan lätta lasten.

det är churlish att helt enkelt bortse från det offentliga badet som ett föremål för klassisk nostalgi. Gemensamt bad är ett nästan universellt drag bland vår art och har en betydelse som sträcker sig långt bortom personlig hygien. Det finns pragmatiska skäl att återuppfinna övningen, för att vara säker, men dess antropologiska mångfald tyder på att det kan finnas ett mer grundläggande behov av denna forntida och djupt mänskliga konst.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.